中国自古就是一个推崇读书的国家。在春秋时期，作为儒家创始者的孔丘，就提出过读书是学习重要途径的思想，其文见于《论语·先进》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’”这也是“读书”一词见著于典籍的最早版本。后世学者不断发展这一观点，更提出了“万般皆下品，唯有读书高”的说法。
记得很多年前，在普及教育的中学课本里，就已经选取了清代袁枚《小仓山房文集》中的《黄生借书说》。文章开篇即点题曰：“书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。”全文非常形象地描绘出作者当时那种想读书，却由于家贫借书犹不得的迫切感受，以及不愿家贫类于他的读书人（黄生），遭逢同样境遇的心理状态。书倒也不是绝对的非借不能读，但读书有了迫切的欲望却是一件很好的事，它能促使自己更加投入的游弋于阅读的世界。
宋代欧阳修在他的《归田录》中提到：“钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然，闻于远近，亦笃学如此。”由此可见，读书亦不在于形式，只有去读才是关键，抓住自主的空闲，就不会说没时间。古人尚且如此，你我何来诸多借口不去读书？！
近代的学者郭沫若写过一副读书联：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”这句话切中了读书的又一要点。很大一部分人读书，刚开始痛下决心，每日不辍、至夜不息，但一段时间后，耐不住寂寞与枯燥，逐渐就止歇了。这其实是还未体尝到读书的真正乐趣，宋末遗民翁森《四时读书乐》有句：“读书之乐乐何如，绿满窗前常不除”；“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”；“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”；“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”。缺少坚持的浅尝即止是感受不到这种乐趣的。
然晋代的五柳先生陶渊明，却似乎更喜欢陶醉于“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”的泛读感觉。越过艰难晦涩的字词与句子，以及暂觉无趣的章节，先大致地进行通读。这样可以带来精读所感受不到的，畅快淋漓的阅读体验。不用过于担心对于所读书籍理解深度的不足，一是反复阅读，二是通过大量、大范围的阅读，如蜘蛛结网般，在频繁触碰相关类同知识的情况下进行贯穿，就会自然而然地解决掉这个问题。
现今社会很多人，翻看了几页经典或是听某人讲了几节文化课，就开始谈儒论道打禅机。不去深读历史，却喜欢咧着嘴夸夸其谈的评论古人。不探究弗洛伊德、华生、马斯洛，却盲目追捧心灵鸡汤。不深度了解日本文化以备不虞，却只会口头上谩骂叫嚣“小日本鬼子”。
由此，社会中的书店越来越大，真正读书的人是越来越少。建立的书院越来越多，有内容、有思想的没有几个。喜欢辩论的人越来越普遍，但真正能够辩理的却是凤毛麟角。在诸多问题上舐皮论骨、妄言置评，为了与众不同，拼命寻找匪夷所思的论点，使用模糊不清的论据，以便制造出惊天动地的所谓自己的“思想”。
于是乎社会中就大量涌现出了诸如质疑老聃存在的说法，质疑孔丘学识的说法，质疑岳鹏举、文天祥忠诚的说法，质疑历代变法对中国文明发展意义的说法，以至后来被一句所谓“崖山之后无中华，明亡之后无中国”的话所影响，开始质疑国家民族概念存在的说法等等，这众多的质疑来自哪里呢？！其实这都是不读书或是碎片式阅读，再加上道听途说长期累积出来的问题。
《吕氏春秋•察传》里提到“夔”这个人可以：“正六律，和五声，以通八风，而天下大服。”《韩非子》里也提到说：“哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣’使为乐正。故君子曰：‘虁有一足’非一足也。”明明是“若夔者，一而足矣。”结果流传到后世却被理解为夔这个人只有一只脚。
《吕氏春秋》中还有一篇：“宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”这些都是不仔细读书，或是喜欢盲目信从他人之言惹来的祸端。
读书是为人立身的基础，通过读书而明理，这样才能知晓作为人应该做那些事，又有那些事是不能做的。读的多少并不是读书的关键，但不读书不明理，想要有一番作为的几率是可想而知的。也有人会说历史上有很多不读书却成功的案例，这就犹如看见金子就以为是自己的一样。一个人的成功包含着诸多的因素，因而在现实中是不可复制的，切忌“管中窥豹，略见一斑”就妄下结论。
九岁有诗名，十六岁童子试第一，号称“乾隆六十年第一人”，接下来却屡试不中的黄景仁在他的《杂感》中写到：“仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。风蓬飘尽悲歌泣，泥絮招来薄幸名。十有九人堪白眼，百无一用是书生。莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。”其实孔丘早就说过“达则兼济天下，穷则独善其身”的话，读书不苛求能得到额外的奖赏，自得其乐、追求真理才是读书人殊途同归的目标。
宋代的宰相王安石在自己的一首诗中说：“读书谓已多，抚事知不足。”这是针对只知道读死书，却不知结合社会现实的盲目学者所提出的有力批评。因而我们一方面需要通过读书来提高自己的修养，同时还需要再通过社会实践来促进知行合一，只有这样也才能完善读书的全部意义。
积极培养良好的修养，不断提升自己的能力，在适当的时候，为国家、为社会做些必要的事情，这也是孔丘提出的所谓“学而优则仕”的道理，也算是作为一个真正的读书人，今生莫大的愿望与莫大的善事了。
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曹渊
师从古代汉语及诗词韵律研究专家汪定中先生，武当赵堡太极拳传承人杨荣籍先生，黄元御医派传承人吴生安先生，道家全真龙门派传承人王力平先生，陕西省书法家协会名誉主席李成海先生 。
现任陕西武当赵堡太极拳带理架研究会副会长、陕西省道德文化研究会理事、陕西望贤书学会理事、西安市青联委员、西安武当赵堡太极拳带理架研究会秘书长、西安市书法家协会行书专业委员会委员、西安市青年书法家协会副秘书长、六翮书院院长。
书院宗旨
书院简介
书院以古代汉语及诗词韵律研究专家汪定中先生，武当赵堡太极拳传承人杨荣籍先生（已故），黄元御医派传承人吴生安先生，陕西省书法家协会名誉主席李成海先生等，组成专家顾问群，对中国国学文化展开力所能及的传承及推广。国学文化传承者、六翮书院创始人曹渊先生，始终秉承朔本求源的治学理念、认真严谨的治学态度、因材施教的治学方法，致力于对先贤思想与技艺的继承、尽可能完备地交付与后学者，使之发扬光大。
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